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    莊子
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    莊子,姓莊,名周,字子休(亦說子沐),宋國蒙人,先祖是宋國君主宋戴公。莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家,創立了華夏重要的哲學學派莊學,是繼老子之后,戰國時期道家學派的代表人物,是道家學派的主要代表人物之一。莊子洞悉易理,深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》,其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
    • 中文名: 莊子
    • 別號名稱: 莊周,莊子休
    • 出生日期: 約公元前369年
    • 性別:
    • 國籍: 中國
    • 民族: 華夏族
    • 出生地: 宋國蒙
    • 代表作品: 《莊子》(即《南華經》)
    • 主要成就: 道家學派主要代表人物之一,創立了哲學上的莊子學派
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    主要經歷

    出生

    莊子出生于宋國蒙,是宋國公室的后代,其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。關于蒙的現代地理位置有多種說法,如河南商丘、安徽蒙城、山東東明等。

    莊子約生于周烈王七年(公元前369年)。這主要從兩個方面考察。首先,《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時,又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王元年(前339年),即梁惠王三十二年、齊宣王三年,而威王卒于十一年(前329年),且“周能致楚聘,必已三四十歲”,則莊子生年應不晚于公元前369至公元前359年。其次,《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱謚”,而于惠王“初稱其名,又稱為王”,則莊子的生年應“在魏文侯、武侯之世,最晚當在惠王初年”,亦即周烈王七年。

    經歷

    莊子與梁惠王、齊宣王是同時期人。以莊子之才學取財富高位如探囊取物,然莊子無意仕進,只在不長的時間里在宋國地方做過管漆園的小官,即漆園吏。

    司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平,并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。

    莊子的學問淵博,游歷過很多國家,對當時的各學派都有研究,進行過分析批判。楚威王聽說他很賢能,派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他,答應他擔任楚國的宰相。莊子笑著對楚國使臣說:“千金,確是厚禮;卿相,確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎?喂養它好幾年,給它披上帶有花紋的綢緞,把它牽進太廟去當祭品。在這個時候,它即使想做一頭無人喂養的小豬,難道能辦得到嗎?您趕快離去,不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲,也不愿被國君所束縛。我終身不做官,讓自己的心志愉快?!庇谑遣粦踔?。

    莊子在諸侯混戰、爭霸天下的社會里,不愿與統治者同流合污,便隱居著書,潛心研究道學。后成為先秦道家學派的代表人物之一。

    卒年

    關于莊子卒年,馬敘倫詳考各種相關史籍,結合戰國時期帝王紀年,得出了一個大致的范圍:趙惠文王初年(前298年)至周赧王二十九年(前286年)之間。

    首先,《莊子》中提到的公孫龍曾為平原君客,而平原君在趙惠文王時為相,且《莊子》亦記載莊子以說劍見趙文王,則可證莊子在“趙惠文王之世猶存在”。即使《說劍》是偽作,還有一條證據可以證明莊子曾見過趙惠文王和公孫龍,即《莊子》曾記載“莊子送葬過惠子之墓”,而惠施以梁襄王十三年(前306年)失去相位到楚國,此時正是趙武靈王二十年,惠施未必一到楚國就去世了,假設他卒于十年之內,就正好在趙武靈王和趙惠文王之間。所以馬敘倫將莊子卒年的上限定為趙惠文王初年(前298年)。其次,《莊子》兩次提到宋王,宋君偃十一年(前318年)才自立為王,這一年亦為燕王噲三年;《莊子》又載燕王噲讓國之事,發生在燕王噲五年,至燕亡國時,宋君偃稱王已六七年了,且《莊子》所載宋王之事,皆發生在宋國強盛之際,則估計莊子沒有見到宋亡國。所以馬敘倫將莊子卒年的下限定為周赧王二十九年(前286年),這一年齊滅宋,宋君偃死于魏。

    主要作品

    莊子的作品被編入《莊子》一書?!肚f子》約成書于先秦時期。司馬遷說“莊子著書十萬余言”,《漢書·藝文志》著錄五十二篇,而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字,分內篇、外篇、雜篇三部分。其中內篇七篇:《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》;外篇十五篇:《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天地》《天道》《天運》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》《達生》《山木》《田子方》《知北游》;雜篇十一篇:《庚桑楚》《徐無鬼》《則陽》《外物》《寓言》《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》《列御寇》《天下》。

    《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”,而今所傳三十三篇,可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。這三十三篇已經郭象整理,篇目章節與漢代亦有不同。

    以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起,這種看法受到質疑。后來一般認為“內篇”的七篇文字是莊子所寫,“外篇”十五篇或為莊子的弟子們所寫,或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復雜些,應當是莊子學派所寫,有一些篇幅就認為或不是莊子學派所有的思想,如《盜跖》《說劍》等。

    貢獻影響

    哲學

    莊子在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的觀點,使道家真正成為一個學派,他自己也成為了道家的重要代表人物,與老子并稱“道家之祖”。莊子的才學不可小視,然而其要本歸于老子之言,故其著書十余萬字,大多都是寓言,如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇,都是用來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達生”“忘我”,歸結為天然的“道”“我”合一。

    莊子在哲學上,繼承發展了老子的思想,認為“道”是客觀真實的存在,把“道”視為宇宙萬物的本源?!肚f子·讓王》說,大道的真髓、精華用以修身,它的余緒用以治理國家,它的糟粕用以教化天下?!肚f子·秋水》又說,不要為了人工而毀滅天然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹守天道而不離失,這就是返璞歸真。

    他認為,“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的,強調事物的自生自化,否認有神的主宰,提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也,聚則為生,散則為死?!彼乃枷氚鴺闼乇孀C法因素。他認為“道”是“先天生地”的,從“道未始封”(即“道”是無界限差別的)。他看到一切事物都處在“無動而不變,無時而不移”中,卻忽視了事物質的穩定性和差別性,認為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭”。他認為,天人之間、物我之間、生死之間以至萬物,只存在著無條件的同一,即絕對的“齊”;主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時處順,逍遙自得,而學“道”的最后歸宿,也唯有泯除一切差異,從“有待”進入“無待”。在思辯方法上,把相對主義絕對化,轉向神秘的詭辯主義。

    莊子認為人活在世上須曠達處之泰然,如“游于羿之彀中,中央者,中地也;然而不中者,命也”(《內篇·德充符》),羿,“古之善射者,夫利害相攻則天下皆羿也”,彀指利害得失,“故免乎弓矢之害者,自以為巧,欣然多己,及至不免,則自恨其謬而志傷神辱,斯未能達命之情者也”,中與不中而“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之”(《內篇·德充符》)。對于君主的殘暴,莊子是一再強調的,“回聞衛君,其年壯,其行獨;輕用其國,而不見其過;輕用民死,死者以國量乎澤若蕉,民其無如矣?!彼郧f子不愿去做官,因為他認為伴君如伴虎,只能“順”?!叭瓴恢蝠B虎者乎!不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒;時其饑飽,達其怒心?;⒅c人異類而媚養己者,順也;故其殺者,逆也?!边€要防止馬屁拍到馬腳上,“夫愛馬者,以筐盛矢,以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣,而拊之不時,則缺銜毀首碎胸?!卑榫y,可見一斑。莊子認為人生應該追求自由。

    莊子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學中,“天”是與“人”相對立的兩個概念,“天”代表著自然,而“人”指的就是“人為”的一切,與自然相背離的一切?!叭藶椤眱勺趾掀饋?,就是一個“偽”字。莊子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”,從而與天地相通的,就是莊子所提倡的“德”。

    在莊子看來,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教導什么,規定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、機心、分別心。既然如此,就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導。這些宣傳、教化、勸導,莊子認為都是人性中的“偽”,所以要摒棄它。在莊子看來,不滯就是于自然無所違,不凝滯于任何思想、任何事物,從而達到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯,而知也無涯,以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益,而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認為只有不滯于不滯,才可乘物以游心,而不被任何思想、利益所奴役、所累,才是全生。這對中國后世哲學、藝術、各宗教經典產生了深遠的影響。

    作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和后來的佛家學說分庭抗禮的古代偉大學說。它在中國思想發展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。

    莊子和儒墨有一點很大的不同,儒家墨家推崇圣人,而道家則反對推崇圣賢?!肚f子·胠篋》就是宣揚“絕圣棄知”的思想。搞亂六律,銷毀竽、瑟,塞住瞽曠的耳朵,天下人才內斂其聰慧;消滅文飾,拆散五采,粘住離朱的眼睛,天下的人才內藏他的明敏。毀壞鉤繩,拋棄規矩,折斷工倕的手指,天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參、史魚的行為,封住楊朱、墨翟的口舌,排斥仁義,天下人的德性才能達到玄同齊一的境地。人人的明慧、聰敏、知巧、德性,都內含而不炫耀于世,天下就不會迷亂、邪僻了。莊子反對“人為”,理想的社會是所謂“至德之世”?!肚f子·應帝王》:“南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無,嘗試鑿之,’日鑿一竅,七日而渾沌死?!边@是主張自然,反對人為的寓言。另外,莊子反對儒家的等級觀念,儒家說“君君臣臣父父子子”,莊子認為“道通為一”,認為道在萬物,萬物平等。

    莊子思想中一個重要組成部分,就是相對論認識。莊子認為事物總是相對而又相生的,也就是說任何事物都具有既互相對立,又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認識到事物的變化總是向它對立的方面轉化,宇宙萬物盡管千差萬別,而說到底又是齊一的,沒有區別的。他認為確定認知的標準是困難的,甚至是不可能的,因為任何認知都會受到特定條件的限制,受到時空的制約。

    莊子思想中另一個重要部分是游世思想,尤其在內篇七篇,游世幾乎是核心思想。游世思想的內涵相當復雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態度,繼承了隱者傳統的心情灰暗的主題敘述,就是以輕視現實和躲避矛盾,來保護一種弱意義的生存欲求??墒橇硪环矫?,莊子又認為在這樣黑暗的存在背景中,隱者傳統意義的個人出路是根本不可能的。所以,莊子干脆把一種故意不肯負責任的游戲態度貫徹到底,不僅游戲地對待現實世界,而且游戲地對待個人生死,游戲地對待人生一切可能的期待,傳統隱者始終小心翼翼保護著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進黑暗的游戲世界之中。

    因此,在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題,這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情,來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗,而是擺出一切皆不在乎的姿態,直視黑暗世界任何可能的惡意擺布,并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎,表達對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題,與尋求個人內心安寧的傳統的自我保護主題,在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述,而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的,可是相比之下,以徹底的戲弄姿態對抗和嘲諷的主題,更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。

    文學

    莊子一生著書十余萬言,書名《莊子》。這部文獻的出現,標志著在戰國時代,中國的哲學思想和文學語言,已經發展到非常玄遠、高深的水平,是中國古代典籍中的瑰寶。因此,莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家,同時也是中國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面,還是文學語言方面,他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的,巨大的影響,在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

    莊子的文章,想象奇特,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默諷刺的意味,對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事,構成了莊子特有的奇特的想象世界,“意出塵外,怪生筆端?!保▌⑽踺d《藝概·文概》)莊周和他的門人著有《莊子》(被道教奉為《南華經》),道家經典之一。

    莊子的散文在先秦諸子中獨具風格,大量采用并虛構寓言故事,想象奇特,形象生動。此外,還善于運用各種譬喻,活潑風趣,睿智深刻。文章隨意流出,汪洋恣肆,奇趣橫生??傮w來說,莊子散文極具浪漫主義風格,在古代散文中罕有其比,贏得無數文人學士的仰慕。

    《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅說過:“其文汪洋辟闔,儀態萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!保ā稘h文學史綱要》)名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等,《養生主》中的“庖丁解?!庇葹楹笫纻髡b。

    《莊子》全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現形式,繼承老子學說而倡導自由主義,蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由,內篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。

    莊子其文汪洋恣肆,想象豐富,氣勢壯闊。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作。莊子文章結構很奇特,看起來并不嚴密,常常突兀而來,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無端,有時似乎不相關,任意跳蕩起落,但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化,或順或倒,或長或短,更加之詞匯豐富,描寫細致,又常常不規則地押韻,顯得極富表現力,極有獨創性,具有很高的文學價值。

    總體來說,莊子散文極具浪漫主義風格,在古代散文中罕有其比,在中國的文學史上獨樹一幟,對后世文學具有深遠的影響。他的文章體制已脫離語錄體形式,標志著先秦散文已經發展到成熟的階段,可以說,《莊子》代表了先秦散文最高成就。

    人物形象

    莊子一生著書十余萬言,書名《莊子》。這部文獻的出現,標志著在戰國時代中國的哲學思想和文學語言已經發展到非常玄遠、高深的水平。因此,莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家,同時也是中國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面,還是文學語言方面,他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的,巨大的影響,在在國思想史、文學史上都有極重要的地位。

    后人在思想、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的,可以開出很長的名單,即以第一流作家而論,就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等,由此可見其影響之大。

    后世道教繼承道家學說,經魏晉南北朝的演變,老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻,封建帝王尤為重視,莊子其人并被神化,奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”,后人即稱之為“南華真人”,被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師,視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”,《莊子》一書也被詔稱為《南華真經》。

    人物評價

    戰國·荀子:莊子蔽于天而不知人。(《荀子·解蔽》)

    西漢·司馬遷:其學無所不窺,然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學不能自解免也。

    唐·白居易:莊生齊物同歸一,我道同中有不同。遂性逍遙中一致,鸞鳳終較勝蛇蟲。(《讀〈莊子〉》)

    北宋·王安石:清燕新詩得自蒙,行吟如到此堂中。吏無田甲當時氣,民有莊周后世風。庭下早知閑木索,坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得,俯仰塵沙欲作翁。(《題蒙城清燕堂》)

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